زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف ، ساعدوني زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف ، مشكلة مشاكل علاج تخفيف حب زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف ، زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف ، زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف ، زوجي يحب المؤخرة و من ورى و الدبر الجماع من الخلف
كثير من الناس الذين يحرمون إتيان الزوجة في دبرها يربطون هذا الأمر بفعل قوم لوط، ويقولون هذا هو نفس الفاحشة التي كان يرتكبها قوم لوط، وللرد عليهم نقول: إنكم لو قرأتم ما ورد في القرآن عن قوم لوط لعلمتم خطأ قولكم وخطأ ربطكم بين قوم لوط وبين إتيان المرأة في دبرها، فقد وردت قصة قوم لوط في القرآن ثماني مرات ومن يقرأ النصوص التي وردت في قوم لوط لعلم أن الأمر غير ما يفهمون تماما، ولا يصح مطلقا قياس فعلة قوم لوط على إتيان المرأة في دبرها، فشتان بين قوم لوط وبين أن يأتي الرجل زوجته في دبرها من الخلف.
اختبار ” انماط الشخصية ” الشمالي والجنوبي والشرقي والغربي
إذا اعتبرته مريض فلن يكون هذا هو العلاج، بل العلاج يعني أن يذهب إلي الطبيب، ولا يعني استمراره في فعل الشاذ والمحرم، وأنت سيدتي بحكم نشأتك في بيئة ملتزمة كان يجب عليك أن ترفضي طلبه رفضاً قاطعاً وحاسماً فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأنت وزوجك كانا يجب أن تعيا حرمة ما تفعلانه، فالخوف من الله أحق، وخشية الله أهم، فلا تخشي زوجك والله أحق أن تخشينه، ولا تخشي زوجك ولا تطيعينه في ما حرم الله، حتى لو كان زوجك به من الصفات الجميلة الكثير لكن ما فائدة هذه الصفات إذا كان يرتكب ما حرم الله ويعتبر ملعوناً بنص الحديث وكافر بأنعم الله، فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو أتى امرأته في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم”. وقال صلى حليب شاي الله عليه وسلم “ملعون من أتى امرأة في دبرها”
إذن فالمسألة فقهية خلافية قال بها غير الشيعة مثل الشافعي ومالك وابن عمر ونافع وغيرهم فلا يحق لأحد بعد ذلك أن يهرج على الشيعة ويستهزئ بأحكام الله تعالى دون علم ولا هدى ولا كتاب منير.
أما من تعودت على أن يولج في دبرها ورضت به لمدة طويلة قبل الزواج فهناك علامات واضحة جداً يستطيع أي زوج مهما كان لا خبرة لديه في هذه الامور ان يكتشف ذلك ، فالزوجة ستكون أولاً فتحة شرجها مشوهةً قليلاً وبها بعض التشققات وقد تكون متسعة ، كما أنها لن تحس بأي ألم أثناء الايلاج لأنها لن تكون مشدودة أثناء ادخالك لقضيبك في دبرها وتعرف حليب مبخر بوني كيف ترخي عضلات فتحة الشرج والدبر ، وسوف تشعر بتوسع ملحوظ في فتحة الشرج وانت تولج فيها ولن تشعر بأي انقباظات غير مريحه وأنت تدخله للمرة الأولى ، وأكبر دليل أنها ستتأوه وتتحرك تحتك أو أمامك لأنها تريد ما تعودت عليه ، وستدفع بدبرها جهتك ، عكس التي لم تمارس من قبل والتي ستحاول الابتعاد عنك لكي يخرج قضيبك منها ، وللعلم من لم تمارس جماع الدبر من قبل سيؤلمها ولن ترتاح لإدخال اصبعك في حليب مبخر بوني دبرها ناهيك عن ادخال قضيبك كاملاً فيها.
وفجأة كان هناك أفراد يمكنهم هضم الحليب بسهولة بفضل طفرة جينية. إذا كانت هذه الطفرة ضارة بالبشر، فكان سرعان ما سيُقضى عليه. لكن العكس هو ما حصل فقد انتشرت هذه الطفرة انتشار النار في الهشيم ووُرث إلى الأجيال اللاحقة".
في كنكة القهوة اخلطي كل من اللبن والسكر والماء مع التقليب بشكل جيد إلى أن يسخن الخليط.
ثم قال الصنعاني في شرحه روي هذا الحديث بلفظه من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابه منهم (ثم قال) وفي طرقه جميعها كلام ولكنه مع كثرة الطرق واختلاف الرواة يشد بعض طرقه بعضاً.
وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ( نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) قال: إن شاء في قُبُلها، وإن شاء في دبرها.
ولو أي احد منكم او منكن دخل على مواقع للفقه المقارن سيجد ان هناك اقوال
وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال: سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر، فقال لي: الساعة غسلتُ رأسي منه.
يحتوي الحليب على نسبة عالية من الدهون غير المشبعة، وكذلك على نسب كبيرة من فيتامين "سي" وفيتامين "بي" والكاليسيوم وغيرها من المعادن.
وفي كتاب: شرح المفصل لابن يعيش تأتي للمجازاة أي للمكافأة كقول الشاعر: فأصبحت أنى تأتيها تشتجر بها فتكون بمعنى أين، وأين ظرف مكان مبني على الفتح وأنى في هذه الآية بمعنى أين وليس بمعنى الاستفهام بل هي في الآية ليست للاستفهام، فهي شرطية أو مجازية وفي كلا الحالتين تأتي بمعنى أين، وأين ظرف مكان يعني فأتوا حرثكم أنى شئتم، أي في أي مكان شئتم في القبل أو الدبر، وكما هو معلوم عند أهل اللغة أن اللفظ في العربية يحمل ابتداء على العموم إلا إذا أتى نص يخصص ذلك أو يخصص من قبل السياق نفسه وعموم لفظ أنى في هذه الآية يقتضي: كيف، ومتى، وأين، ومن أين، ولا تخصص على موضع بعينه إلا بنص محكم من القرآن.